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Dao Cafe Podcast 有道小館

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Jun 13, 2017

<10>

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

 

<注釋>

載:夫;語助詞。

營魄:魂魄。

玄覽:指人的心靈。

開闔:開關。

雌:柔弱沉靜。

 

註:注釋內容取自廖講師傳題ppt

註:道的生活哲學

 

Jun 12, 2017

<9>

持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也。

 

<注釋>

揣:捶擊。

銳:銳利。

 

註:注釋內容取自廖講師傳題ppt

註:道的生活哲學

Jun 11, 2017

<8>

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

註:道的生活哲學

Jun 8, 2017

<7>

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。

註:道的生活哲學

Jun 7, 2017

<5>

天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

<注釋>

仁:有心之仁愛。

芻狗:1.用草紮成的狗。2.草與狗

橐龠:古代的風箱。

註:注釋內容取自廖講師傳題ppt

註:道的生活哲學

Jun 6, 2017

<2>

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

 

註:道的生活哲學

Jun 5, 2017

有道小館 Dao Café 道德經專輯

註:本體論


daocafe.com

Jun 4, 2017
〈第51章〉
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
【注釋】
亭之毒之:使之成熟。
註:本體論
註:注釋內容取自廖教授傳題ppt
Jun 1, 2017

<第42章>

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

註:本體論

May 31, 2017

<第40章>
反者道之動;弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。
註:本體論

May 30, 2017

<第34章>
大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有,衣養萬物而不為主,常無欲,可名於小;萬物歸焉而不知主,可名於大。以其終不自為大,故能成其大。
註:本體論

May 29, 2017
<第25章>
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
【注釋】
1、寂寥:無聲無形。
2、殆:懈怠。
3、逝:無邊。
4、遠:窮極。
5、反:返。
註:本體論
註:注釋內容取自廖教授傳題ppt
May 28, 2017
<第21章>
孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
【注釋】
1、孔:大。
2、窈冥:深遠幽暗。窈:微不可見;冥:深不可測。
3、閱:閱歷。
4、眾甫:萬物之起源。
註:本體論
註:注釋內容取自廖教授傳題ppt
May 25, 2017

<第14章>

視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

【注釋】

1、夷:無色。 

2、希:無聲。 

3、微:無形。

4、詰:詰問。

5、皦:光明。

6、昧:昏昧。

7、繩繩:無涯際。  

8、惚恍:恍惚;若有若無,不可辨識。

 

註:本體論

註:注釋內容取自廖教授傳題ppt

May 24, 2017

<第六章>

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

【注釋】

谷神不死:『谷』形容道的虛無寂靜;『神』形容道的微妙莫測。『不死』形容道之永恆不竭。牝:雌性動物;牝生萬物,所以謂之玄。勤:盡。

 

註:本體論

註:注釋內容取自廖教授傳題ppt

May 23, 2017

<第四章>

道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

註:本體論

May 22, 2017

<第一章>道可道

道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,為妙之門。

May 22, 2017

道之本體論

老子的哲學思想,是由道之本體論推衍至人生與政治論。道是一切萬有的根本,因此道可謂「無所是」卻也「無所不是」。

May 18, 2017

因此,在老子的觀念中,不必表揚好人好事,因為所謂的「好人」是每個人的本份,若特別標榜,反而容易成為巧偽之人沽名釣譽的途徑,造成人心之偽善。所以在老子的思想哲學中,充分顯露「樸」的觀念,所謂的「返樸歸真」,即是老子對世人最大的期許,也就是所謂的「恢復本性之自然,啟發良知良能之至善」。
註:文字內容摘錄自廖教授傳題ppt

May 17, 2017

在老子言論中,看似對儒家有所批判,所謂「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。」、「絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。」。其實老子所言之意,是要恢復「道」之本來,所以老子主張「見素抱樸」。老子以為「失道而後德、失德而後仁、失仁而後義、失義而後禮,夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。」,道才是一切法則與秩序的根本。所以要使社會有序,國家有治,需由根本之「道」做起,而非外在行為的規範,因為自身有道,則德、仁、義、禮自然而成。這個就是儒家所講的「率性之謂道」,本著我們的天性良知而行,自然就合乎道。所以忠孝、仁義不必特別標榜,因為本就是人倫天性。
註:文字內容摘錄自廖教授傳題ppt

May 16, 2017

道在人身上,依老子之見,人要與天地萬物一樣,遵守自然的法則。因此,老子舉自然之例,來做為為人處世的學習方向,其中最為老子稱道的是「水」,老子言「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」(第8章)。老子提到水性之利萬物而不爭,正是世人應效法之處。老子有感於國家社會的紛亂,在於人人為一己之利,你爭我奪。為了扭轉世俗價值中,人人想「出人頭地、揚眉吐氣」的心態,一再提到「柔弱勝剛強」的觀念,老子言「天下莫柔弱過於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之,故柔勝剛,弱勝強。」(第78章),「天下之至柔,馳騁天下之至堅。」(第43章)。若人人能如水般的柔和隨順而利益萬物,帶著一份無為而為的不爭之心,則人與人之間自然不會產生糾紛。 老子「無為」的真諦,在於「無所不為」;「無為」是不為一己之利,「無不為」是大公無私的無所不為,這種理念即佛家所倡「沒有分別」及儒家「天下為公」之意。老子的思想,不但是積極的利益天下生民,更具有如佛、菩薩無私奉獻不爭的胸懷。

註:文字內容取自廖教授傳題ppt

 

May 15, 2017
老子在《道德經》中,將道之精義推衍至生活的道理。老子要世人效法「道」之精神,所以提倡「人法地,地法天,天法道,道法自然。」(第25章)。且「道者萬物之奧,善人之寶。」(第62章)
所以聖人是道之奉行者,要效法道化之功,故「是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。」(第77章)
註:文字內容摘錄自廖教授傳題ppt
May 14, 2017

道不是可以名狀之實體,但也不是虛幻的空談;而是在虛靜真空中,能生出萬物。因為道的無有定相,而無所限制,「無所是」也就「無所不是」,如此可為天下之始,萬物之母。所以又言「道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。杳兮冥兮,其中有精。」(第21章),這是道體之妙用精義。

註:文字內容摘錄自廖教授ppt

 

May 11, 2017

道德經與修行〜由道的根本到人生與政治哲學

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道。

--> 天下萬物生於有,有生於無。

-->  反者道之動;弱者道之用。

註:文字內容取自廖教授傳題ppt

May 10, 2017

在中國經史研究上,大體認同《道德經》一書出於春秋時代。老子《道德經》分上、下兩篇,目前普遍流行的版本是81章。

《道德經》版本大致可分為三大系統:
一、戰國竹簡本《老子》
二、西漢帛書本《老子》
三、歷代通行本《老子》

註:文字內容摘錄自廖教授傳題ppt

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